استشهاد الامام الحسين والكون الاسلامي.تنزيل بيك قادري

استشهاد الامام الحسين والعالمية الاسلامية

تنزيل بك قدري

هناك العديد من الأحداث في العالم التي تترك بصماتها. آثارها إما مؤقتة أو فردية أو مقصورة على مجتمع معين. التي تتلاشى مع مرور الوقت. حدثت عشرات التضحيات والاستشهادات في تاريخ الإسلام في العديد من معارك الحق والباطل ، لكن فردية ووحدة استشهاد الإمام الحسين لا يمكن أن يشترك فيها أي شخص آخر. رغم أن هذا الاستشهاد العظيم ظهر في الرابع من محرم ، إلا أنه لا يعلى عليه في تاريخ العالم. هناك عدة أسباب لهذه العولمة ، أهمها:
1- إن استشهاد الحسين له مكانة خاصة في المخلوقات الإلهية أمام المسلمين ، من حقبهم التاريخية وما بعدها. ولهذا عندما أرسل الله تعالى كبشًا من السماء لينقذ حضرة إسماعيل عليه السلام من الذبح ، وفي نفس الوقت أبلغه بمذبحة عظيمة في مستقبل نسله. هو قال:
فَفَدَیْنٰہُ بِذِبْحٍ عَظِیْمٍ
(فخلصنا إسماعيل عليه السلام من ذبيحة فداء عظيمة) (الصافات: 2).
برفقة العديد من العلماء ، قال العلامة إقبال حكيم الأمة في كتابه "راموز بخودي":
بارك الله فيك بسم الله
معنى المذبحة العظيمة للابن الآتي
"إن فضل الله أن الأب هو أبو بسم الله.
بينما أعلن الابن معنى المذبحة العظيمة.
لا يظهر القرآن الكريم فحسب ، بل أيضًا الأدلة التاريخية أن أهل الكتاب كانوا على علم باستشهاد الحسين قبل ميلاد النبي الكريم بقرون ، وأيضًا كونهم شفيعين للنبي الكريم (ص) يوم القيامة. يروي ابن عساكر أن الإمام بني سليم روى عن إسحاق أنه ذهب إلى روما لمعركة ثم ذهب إلى كنيسة نصرانية حيث رأى هذه القصيدة مكتوبة:
كيف قتلت ام ام حسين؟
شَفَـاعَـۃَ جَـدِّهِ يَوْمَ الْقِـيَـامَۃِ
"كيف تتمنى الأمة التي قتلت الحسين شفاعة جدها يوم القيامة؟"
سأل إسحق أهل رومية: منذ متى وأنتم تنظرون إلى هذه الرسالة في هذه الكنيسة؟ فأجاب: قبل مجيء نبيك بستمائة سنة. (تاريخ دمشق 14/243)
هذه الحقائق الخلقية حول استشهاد الحسين قد أنزلها الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) لأصحابه وأهل البيت (ع) بعدة طرق. لذلك فقد ورد في حديث صحيح أن حضرة أم سلمى رضي الله عنها يروي أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام نزلت الدموع من عينيها المقدستين. سألت: يا رسول الله ما الأمر اليوم أن الدموع تسيل من العيون المقدسة؟ قال: لقد أبلغني جبريل للتو:
مِنَّ ُّمَّتَكَ سَتَقْتُلُ هَذَا بِارْضٍ يُقَالُ لَهَا كَرْبَلَاءُ
"أمتك تستشهد ابنك الحسين على هذه الأرض المسماة كربلاء" (المعجم الكبير: 2819).
على العكس من ذلك ، ذكر الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) يزيد في بعض الأحاديث.
2- شهادات أخرى فردية أو فرد أو فردين من الأسرة. لكن تضحية جميع أفراد نفس العائلة هي الطريقة الوحيدة لتمييز شامانيستان للنبي. وقد ورد في كتب التاريخ والأحاديث النبوية الرشيدة أن استشهاد أكثر من 5 أفراد من عائلة النبوة قد حدث في كربلاء.
3- يختبر الله تعالى عباده الأتقياء بطرق مختلفة ، أحيانًا بالمال ، وأحيانًا بالحياة ، وأحيانًا مع الأولاد ، وأحيانًا بالطرد من البلاد ، ونحو ذلك في استشهاد الإمام الحسين (ع) جمع الله تعالى كل الآلام والبلاء ليتبادل المؤمنون حجة حتى يوم القيامة على أن الإيمان لا يحتاج إلى ذبيحة واحدة ، مصيبة واحدة ، تجربة واحدة ، ولكن القسوة والبلاء مطلوبان ، والحقيقة أن صدق المؤمن معروف في مثل هذا الوقت. لهذا سأل الإمام الحسين وقت الاستشهاد: أي أرض هذه؟ فقال الواقفون حوله إنها كربلاء ، وكرر الإمام السامي كلام الأنبياء وقال:
صَدَقَ النَّبِيُّ ﷺ: ِّنَّهَا أَرْضُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها أرض البؤس والمصائب (المجام الكبير: 2812).
4- لما كان استشهاد الحسين من أهم الأحداث وأهمها في خلق الله ، فإن هذا الاستشهاد فريد من نوعه من حيث آثاره وتداعياته البعيدة ، لما تبعه من آثار سياسية وعقائدية واقتصادية واجتماعية في الدولة الإسلامية. يمكن رؤيتها والشعور بها حتى اليوم ، لكن لا توجد طبقة من الثورات العالمية في عالم الألوان والرائحة لا يقودها هذا الاستشهاد.
من التفاصيل المذكورة أعلاه ، يتضح أن استشهاد الحسين كان دائمًا نموذجًا عاليًا لكل قوة ثورية. والسبب الرئيسي لذلك هو أنه عندما ترسخ النظام الملكي في أرض الإسلام وبدأ المؤمنون في الوقوع فريسة للديكتاتوريات والاستبداد والظلم ، فإن النظام الملكي الإسلامي الذي كان يقوم على أساس ديمقراطية عالية وتشاور. لم يقتصر الأمر على نهايته فحسب ، بل إن الملوك الشهوانيين ، بسبب عدم كفاءتهم وشهوة الملكات ، خلقوا ظروفًا ترسخت فيها معتقدات الإسلام ومفهومه عن المكانة والقداسة ، مما أدى حتماً إلى اقتصادي ، سادت الشرور الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية التي أدت إلى تفكك النظام الجماعي للإسلام على المستويين الوطني والدولي. لذلك ، فإن الظلمة التي أخرج منها الرسول الكريم وخلفاؤه الراشدون من تبعه الأمة الإسلامية ، دُفع مرة أخرى إلى نفس الظلمة القاتمة من القهر والجهل. توضح دراسة غير متحيزة على ما يبدو لتاريخ الإسلام أنه عندما انتقلت الدولة الإسلامية من الخلافة إلى النظام الملكي ، كانت تحت ظلها انتشار الأمراض الفتاكة والمعادية للمسلمين. يمكن تقسيم المشكلات التي تنشأ بسبب ذلك إلى العناوين الرئيسية التالية:

ط- ديني وعقائدي

ب- الفكرية والسياسية

ج- الجماعية والاجتماعية

رابعا- الفقهية واللاهوتية

v. الاقتصادية والمالية

في السياسة الإسلامية ، كان هناك مبدأ ساري المفعول منذ بداية الإسلام: "بعيدًا عن السياسة ، لم يتبق سوى جنكيز خان" (إقبال) ويدرك أيضًا الطالب العادي في ديانات العالم حقيقة أن المستويين الوطني والدولي لكن الدافع الحقيقي لأي نوع من التغيير كان الدين ، سواء كان ذلك من قبول الدين أو رفض الدين. وقد كان هذا العنصر الديني فعالًا بشكل خاص في المعتقدات والممارسات الإسلامية ، وكان هذا دائمًا السمة المميزة لكل مجتمع إسلامي. في ضوء هذه الحقائق الأساسية ، عندما نفحص المفاهيم المختلفة والمتناقضة لتطور الدولة على المستوى الإسلامي ، تتضح الحقيقة أنه عندما أسس الأمير معاوية النظام الملكي ، كان مفهوم دولة الإسلام وكل ملحقاتها. تم تدمير النظام السياسي الإسلامي وأسلوب الحياة ، على عكس المجتمعات والمجتمعات غير المسلمة الأخرى. ونتيجة لذلك ، تم إنشاء الديوان الملكي بدلاً من البرلمان ، مما أدى إلى ضلال المسلمين على كل المستويات. تم تشكيل نظام حكم قائم على الاستغلال والعدوان. في ظل المجلس ، حل ترشيح التاج محل النظام الانتخابي. وأعرب حضرة حسن البصري عن أسفه لإدخال النظام الملكي وقال: "بسبب هذا النظام الملكي بدأ هؤلاء الملوك يبايعون أبنائهم في زمانهم ، ولولا ذلك لكان يوم القيامة شورى بين المسلمين". ۔ (تاريخ الخلفاء: 339) وهذا هو السبب في أنه عندما عين أمير معاوية يزيد ولياً للعهد وبدأت الكراهية والغضب تنتشر ضده في العالم الإسلامي ، تحدث عن فتنة وفساد أهل الكوفة. عندما مُنع من الذهاب إلى الكوفة ، قال الإمام السامي ، آخذاً بعين الاعتبار نظام الحكم الإسلامي برمته:
لا أظن أن هناك حجة لعذر الله في ترك الجهاد ، ولا أدري الضيقة العظيمة التي أوصيتكم بها.
"لا أظن أن لدى الله عذرًا لي في عدم الجهاد عليك ، ولا أعلم أن فتنة على هذه الأمة أعظم من حكمك".
كما أشار إمام الأنبياء صلى الله عليه وسلم إلى هذه الحقيقة:
وهذا الأمر لم يثبت بالتقسيط حتى يقتل رجل من الأمة الأموية.
"سيستمر نظام الحكم هذا القائم على العدل والإنصاف حتى يصيبه رجل من بناوامية". (مسند أبي يالي: 870)
الآن دع أصحاب البصيرة يقررون بأنفسهم من هو المصدر الحقيقي للحديث.
دعونا نرى لمحة عن التغيير في الفكر الجماعي والمعتقدات والممارسات الدينية ، والمستوى السياسي والاقتصادي بسبب الثورات والاضطرابات التي أحدثها النظام الملكي في ولي عهد الأمير معاوية ، يزيد. يقول سبت بن الجوزي:
"كان يزيد أول من شرب الخمر في الأماكن العامة". كان العبيد المفتوحون مغرمين بالغناء والصيد ؛ اعتاد أن يتبنى العبيد والكلاب ، وكان يفعل علانية كل ما هو أسلوب حياة لأهل الترف. تربى الدجاج ثم حاربهم كان يستمتع بكل المعدات الرياضية ويرعى القرود. كان له قرد اسمه أبو قيس. في اليوم الذي يشرب فيه يزيد في الصباح ، يربط القرد بحصانه ، الذي كان يرتديه على آلة مصنوعة من الحبال الحريرية ، وكان الناس يمشون أمامه ويقودهم الفرسان الملكيون أمامه. كان هذا القرد هو نديمه الخاص ، وكان يعطيه النبيذ ، وكان يرتدي الجلباب الأصفر والأحمر والقبعات الذهبية. وكان يركض الخيول بحيث يكون القرد فوقها ، وبمجرد أن يضع القرد على حمار بري ويتركه لمنافسة الخيول في حلبة السباق. تفوق الحمار على الخيول ولكنه سقط فجأة ومات مع القرد أبو قيس. حزن يزيد على موت القرد فكبسه ثم دفنه وأمر السوريين بالحزن على القرد. على العكس من ذلك ، يقول بلازيري إن وفاة يزيد حدثت بطريقة وضع معه قردًا مخمورًا على حمار بري وضربه من الخلف ، مما تسبب في سقوط يزيد وكسر رقبته. ذهب أو قطع بعض بطنه وسقط أرضًا مما أدى إلى وفاته. وبحسب هيثم: يزيد يزيد ما نوى عمله "(سورة الزمان: 8 / 297-299).
شخصية يزيد الفاسقة كانت معروفة لدى جميع أصحاب الطبيعة والرأي ، ولهذا عارضوا تتويجه وخافوا أمير معاوية. يقول ابن سيرين:
فجاء عمرو بن حزم إلى معاوية فقال له: وأما أمة محمد فأذكرك بمن جعلتك خليفتك على هذه الأمة. قال معاوية: لا عيب في قلبي ، فأنا مقتنع برأيك ، لكن المغزى أنه لم يبق إلا ابني وأبناء الآخرين ، وابني أحق. (تاريخ الخلفاء: 339ــ 340)
ومما يدعو للقلق أن أمير معاوية قال ذلك وهو يعلم أن الإمام الحسين وابن الزبير في صحة جيدة بين الأمة. وكانت نتيجة عناد أمير معاوية أن أصبح يزيد ملكا ، وبالتالي تم تسليم إدارة البلاد بالكامل إلى أيدي البلطجية ، الشهوانيين ، غير الأمناء والمستغلين. استندت الحكومة الإسلامية التي أسسها الرسول الكريم والخلفاء الراشدون على السيادة الإلهية والشورى (الديمقراطية) بدلاً من السيادة البشرية. كان هدفها الأساسي تحرير البشرية من قيود العبودية الشخصية وجعلها وكرًا للتقوى وحرية الفكر والمساواة والأخوة والمحبة. لكن نظام الحكم الذي أسسه أمير معاوية كان خاليًا من كل هذه المبادئ الأساسية ، لذلك استندت حكومة يزيد على مفهوم الملكية الشخصية والديكتاتورية ، مما أدى حتماً إلى حرمان مواطني الدولة الإسلامية من الحقوق الأساسية. ، أصبحت الدولة مجرد مشهد وساحة من الهراء والخداع. كان هناك شعور بالعجز في كل مكان. لقد أشعلت اليزيدية سوق البؤس والقمع والاستغلال والقمع والانفصالية والقتل وسفك الدماء في كل مكان. كانت الخلافات العائلية والثورات وأعمال الشغب في تصاعد حيث جعلت السلطات بيت المال إقطاعية لهم وبدأت في إنفاق ثروتها على أنفسهم وأفراد أسرهم دون تردد ولم يجرؤ الجمهور على السؤال عنها. ۔ إذا تجرأ أحد على ذلك ، فسيُقطع رأسه عن جسده. كان الأمر كما لو أن السلطات قد فرضت العبودية على الناس. كانت هذه فترة الحكم الملكي التي أبلغ بها الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) الأمة:
هَلَاکُ اُمَّتِي عَلَى يَدَيْ ُْغْلَيْمَةٍ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ
"يكون هلاك أمتي على يد قلة من عبيد قريش الجاهلين" (البخاري: 7058).
ليس هذا فقط ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم حدَّد أيضًا وقت ظهور هؤلاء العبيد الحمقى. عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
يَقُونُ خَلَْفٌ مِنْ بَعْدِ السِّتِينَ سَنَةً اَضَاعُوْا الصَّلوَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ، فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّاًّا
سيكون هناك أطفال غير شرعيين في التاسع من هذا العام سيضيعون صلواتهم ويتبعون شهواتهم. لذلك ، ستدخل عالم الجحيم قريبًا ". (أحمد مسند: 11649)
وكان حضرة أبو هريرة يصلي:
قالوا الله ما هم قادة الساتان ، قالوا: وما رأس ساتان؟ قَالَ: اِمَارَةُ الصِّبْيَانِ
"الله! لم أبلغ سن الستين. سأل الناس في الجوار: ماذا سيحدث في أوائل الستينيات؟ قال: (حكومة الحمقى الصبيانية) (المجمع الأوسط: 1397).
وفي وصفه لخصائص حكومة الصابئة قال:
وَيْل م لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ َْقَرتَرَبَ: َِمَارَةُ السِّب ، يَانِ
"ويل للعرب من الشر القريب ، أي حكم الحمقى الطفولية ، إذا أطاعهم العرب ألقوهم في جهنم ، وإذا عصواهم أسلموهم. سنكسر رقابهم "(المؤلف ابن أبي شيبة).
واتفق الرواة والفقهاء على أن أول الحمقى المذكورين في الحديث يزيد بن معاوية الذي تولى العرش سنة 6 وبقي في الحكم حتى سنة 6. (فتح الباري: ابن حجر عسقلاني 13/10).
بالنظر إلى الحقائق المذكورة أعلاه ، ليقرر العلماء والمثقفون بأنفسهم أنه عند تمزيق يزيد وأتباعه ، فإن الإكراه ، وكراهية الإسلام ، والانحلال الأخلاقي ، وفساد المعتقدات والأفعال ، والظلم والعدوان على المستوى الوطني والجماعي. بلغ التطرف ذروته وكان نظام الحكم غير منظم تماما من كل النواحي ، فهل لم يكن أمام الإمام الحسين ذو الرتب العالية خيار سوى التحرك؟ عندما كان كل الناس ميتين القلوب وحتى بقية الصحابة سكتوا على طغيان يزيد وظلمه ، السليل الفعال الوحيد من آل بيت النبي الذي كان الوريث الحقيقي لمقعد الرسول للدعوة بالعلم والتصوف. إذا كان الأمر كذلك ، فهل سيسجدون أيضًا أمام الظلم والظلم الإيزيديين ويلتزمون الصمت؟ بالتأكيد لا ، لأنه في مثل هذه العاصفة التي تبرز فيها مسألة حماية الدين وحرمة الدين ، فإن صمت مثل هذا الكائن العظيم سيدمر الإسلام إلى الأبد ، لأنه حان الوقت الآن لحماية وتفسير المعتقدات والممارسات والمعايير الدينية. حتى يتجدد نفس الإسلام الذي جاء به جدك العظيم الله. لذلك انطلق إلى الميدان لتجديد الدين والأمة وبقاء واستعادة مبادئها وقيمها. كانت هذه كرامتهم وهذا ما زينهم ، وإلا في وقت أصبحت فيه الدولة الدينية على كل المستويات بالية ومثيرة للشفقة ، إذا كان كبد النبي صلى الله عليه وسلم قد استسلم أيضًا لهذا النظام. فلو أقسموا الولاء للمخالفين وحرفوا الدين وفسدوا ثوابت الإسلام الكونية لتفكك الدين وازدهر الدين الذي نزل على البشرية حتى يوم القيامة. كان سيموت في البداية. كان الإمام علي (ع) يدرك تمام الإدراك هذه الحقيقة الخلقية ، ولهذا لم يخضع للديكتاتورية والملكية ، ولم يؤيد حكم مغتصبي حقوق الإنسان الأساسية ، بل بدماء شهدائه. رسم شبه الجزيرة العربية بطريقة حملت معها معتقدات باطلة وشرور اجتماعية واقتصادية ، وأصبحت المفاهيم الإسلامية محل اهتمام الناس الدائم.
بعض المفكرين المزعومين والعلماء الجهلة يقولون بسخرية كبيرة أن تحرك الحسين كان للإمارة. نسأل هؤلاء المقلدين ما هو الهدف من كل الثورات الإصلاحية التي حدثت في العالم؟ انتهت الثورة البريطانية الثالثة ، والثورة الفرنسية الثالثة ، والثورة الهندية الثالثة ، وفي هذا الصدد ، انتهت حركة التحرير ، والثورة الروسية الثالثة ، والحربان الكبيرتان ، والثورة الإيرانية الثالثة ، إلخ. الحقيقة أنه عندما يكون أصحاب السلطة مصدر كل شر ومصدره ، فإن الإصلاح والتجديد يتطلبان الإمارة والحكومة. هذه حقيقة لا ينكرها سوى عقل غير متوازن.
عواقب استشهاد الحسين تشهد على تفكيرنا. بعد هذه الاستشهاد العظيم ، اتضحت المبادئ الأساسية للدولة الإسلامية للعلماء والفقهاء ، وما هي أعمال الشغب والشرور التي سببها إسقاط نظام القداسة والقداسة الإسلامية؟ ۔ ولهذا بُنيت أبواب الإمارة والإمامة على هذه القضايا السياسية والدينية على أساس المعتقدات والأفعال في الفقه وعلم الكلام ، واتفق جميع أئمة المجتدين على فاحشة يزيد وأدانوه. ويرى الإمام الهيتمي أن: "بعد أن اتفق العلماء على معصية يزيد ، وقع خلاف بينهم في توجيه اللعنة على يزيد ، لا سيما باسمه". لذلك فإن جماعة تضم ابن الجوزي والإمام أحمد بن حنبل ونحوهما تؤمن بشرعية لعن يزيد بالاسم ، قال الإمام أحمد بن حنبل: هل يصادق من يؤمن بالله يزيد؟ ولماذا لا نلعن من لعنه الله في كتابه؟ قال: أين لعن الله يزيد في كتابه؟ قال: في أمر الله هذا:
فَهْلَ لَهُمْ تَفْصُدُوا عَلَيْنِهُمْ مَا تَقْطَعُوا أَرْحَمَ كَمْ ۝22 أَولَكَ لَنَهُمْ فَسْمَهُمْ وَأَمَّا أَبْسَارَ هُمْ ۝23 الله (الله محمد: 22 – 23)
فليس بعيدًا عنك أنك إذا حصلت على حكومة فسوف تنشر الفساد في الأرض وتقطع قرابة منك. هؤلاء هم الذين لعنهم الله وأصمهم عن الحق وأعمى أعينهم.
فهل أي فساد أكثر من القتل؟ ”(السوائق المحرقة: 3/635) في الواقع ، في شرح فقه أكبر ، روى تكفير يزيد عن الإمام أحمد بن حنبل. ابن همام غني:
وقد تنازع في كفر يزيد ، وقد نعته البعض بالكفر ؛ لأنه روى أشياء تدل على كفره ، ومنها مثلا: أنه يحل الكحول. بعد قتل الحسين ورفاقه ، نشر الخرافة القائلة: إن ما فعلوه بشيوخ قريش ورؤسائها في بدر انتقمت منهم بقتل الحسين وأهل البيت. والعديد من الأشياء من هذا القبيل. ولعل هذا هو سبب تسمية الإمام أحمد بن حنبل يزيد بالكافر ، لأنه ثبت صحة هذه الرواية عن يزيد ”(شرح الفقه الأكبر: علي قاري ص 2).
وأهل البصيرة يعرفون مغزى ما قاله الإمام أحمد بن حنبل. ولهذا اقتنع كل الشوافية والحنابلة بلعنة يزيد. عن ابن الجوزي: كتب قاضي أبو علي كتاباً ذكر فيه أهل اللعنة ، وقد ذكر بينهم يزيد ، وقد روى أبو علي هذا الحديث في تبريره. هذا هو:
ومن أرعب أهل المدينة خافه الله. وعليه لعنة الله على جميع الملائكة والناس ".
ولا خلاف على أن يزيد هاجم أهل المدينة وأرهبهم. (السويق المحرقه: 1/3).
وهنا قال الفقيه الشافعي الحراسي شيئًا مثيرًا للاهتمام:
وأما اقتناع السلف الصالحين بلعنة يزيد فقد ورد في هذا الصدد قولان عن أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل: تسريح وتلوح. أما نحن (الشافعية) فلدينا رأي واحد فقط وهو الوصف (الشتم بشرح) ولم لا؟ كان يزيد يصطاد الفهود. كان يعزف على الطبول وكان مدمنًا على الكحول ". (حياة الحيوان: 2/3)
وتأكيدًا لذلك ، فإن صاحب نبراس غني:
وطبَّق بعض العلماء اللعنة الشائعة على يزيد ، ومنهم ابن الجوزي الذي ألف كتاباً في اللعن المباحة على يزيد ، وكذلك هناك أحمد بن حنبل الذي برر اللعنة على يزيد من القرآن. ما الحجة وأبو علي هو الذي جادل في الحديث وكل هذا صحيح لأنه اجتاح المدينة المنورة حتى قتل أهل المدينة وظللهم بشدة. ولما أمر يزيد باغتيال الحسين أصبح كافراً ؛ لأن العلماء اتفقوا على أن من قتل الحسين ، أو أمر باغتياله ، أو سمح باغتياله ، أو رضي بذلك. يستحق أن يلعن "(النبراس: 1/5).
والحقيقة أنه عندما تصبح مسألة ما موضوعاً محدداً للفقه وتفسير الحديث ، فإنها تتجاوز حدود التاريخ وتدخل في المعتقدات ، لذلك فإن رأي بعض الناس في أن استشهاد الحسين ما هو إلا حدث تاريخي ما هو إلا بيان جزئي لأنه إن إنكار الحقيقة التاريخية أمر ممكن ، لكن إنكار الحقيقة الفقهية واللاهوتية والتفسير والحديث النبوي ضلال. وبما أن جميع الرواة والمفسرين والفقهاء وعلماء الدين قد جعلوا من استشهاد الحسين ومسألة يزيد موضوعًا للفقه والفقه ، فهي حقيقة دينية لم تُحسم إلا في ضوء الكتاب والسنة. وهذا قرار علماء الحق هو اقتراح وإعجاب للحسين في كل مرآة وهذه هي الحقيقة الحقيقية على كل المستويات. وقد قال محمد علي جوهر في ضوء هذه الحقيقة:
الإسلام يأتي حيا بعد كل كربلاء