61

الانسجام المتبادل بين المسلمين وغير المسلمين في دولة المدينة المنورة والسيرة النبوية (2). د / طارق اعجاز

الانسجام المتبادل بين المسلمين وغير المسلمين في دولة المدينة المنورة والسيرة النبوية (2)
د / طارق اعجاز
لقد منح الله تعالى أجرًا لا تعد ولا تحصى للإنسانية ، لكنه لم يذكر هذه النعم مطلقًا ، ولكنه "أعلن أن نزول نبي الرحمة (2) نعمة عظيمة" – "اجعل اسم النبي الكريم (ص) رحمة للعالمين أرسل: جاء جوهر الرسول الكريم رحمة لجميع المخلوقات والجن والبشر والأنساب والحيوانات والجماد – سقطت لمحة من نور هذا الجمال الأبدي على البشر وسقطوا في جهنم. مسترخي في الجنة – مسافرون على دروب الذل والدمار قد استوعبوا خطى درب الشرف والكرامة الجميل ذاق وسقط على رجليه ، وسقط خارج المنزل بنية القتل.
Sarkar Do Jahan (1) جزء مهم من الحياة المباركة للطائفة المقدسة هو شؤون وعلاقات (2) مع غير المسلمين – بفضل آقا (2) حيث يتعطش كل منهما للدم والامتنان المتبادل. هناك ، اقترب المسلمون وغير المسلمين من بعضهم البعض أيضًا على مبادئ الأخوة والإنسانية والأدب.
تكشف دراسة لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عن عدد من الأدلة والحوادث التي تبين مدى الأهمية التي أعطيت للحكومة لتقريب المسلمين وغير المسلمين من بعضهم البعض وتعزيز الانسجام بين الاثنين. – والسؤال المهم في مناقشة هذا الموضوع هو أنه اليوم بعد أن أدى جهلنا وسوء فهمنا للإسلام إلى فتنة الإرهاب ، يحاول أعداء الإسلام أن يقولوا للعالم إن الإسلام والعالم الحديث واحد. هناك قوتان على خلاف مع بعضهما البعض – حقيقة أن المسلمين يعتبرون الجميع باستثناء المسلمين كائنات زائدة عن الحاجة ويعتبرون الارتباط بهم خطيئة. في مثل هذه الحالة ، نحتاج إلى إيجاد طريقة لأنفسنا من خلال النظر في سيرة نبي الإسلام وفي ضوء سيرة الرسول الكريم ، نحتاج إلى إقناع العالم بأن نبي الإسلام (2) جاء رحمة لكل العالمين ولك ( 2) دين الله رحمة للعالمين.
يتضمن المقال قيد المراجعة تحليلاً للخطوات التي اتخذتها دولة المدينة المنورة لتحقيق الانسجام بين المسلمين وغير المسلمين في ضوء السيرة النبوية (2). التحليل الموضوعي مهم.
كشفت دراسة للتاريخ القديم للمدينة المنورة أن المنطقة الواقعة بين جبل أحد وجبل عير تمتد على مساحة 10 أميال مربعة ، وتتكون من خمسة أودية خصبة ، مدينيب ، محزور ، زانونة ، بوثان وقانا. سميت هذه المجموعة من المستوطنات يثرب ، وبقدوم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نال الشرف الأبدي لكونه مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. – تعددت الآراء حول كيفية وصول اليهود إلى هنا ومتى استقروا ، منها على سبيل المثال:
1. عندما تفرق الإسرائيليون أثناء غزو بخت نصر (587 قبل الميلاد) ، استقرت مجموعة منهم في المدينة المنورة.
2. بعد غزو فلسطين عام 132 بعد الميلاد ، عندما طرد اليهود من وطنهم ، قدموا إلى المدينة المنورة وتيما ووادي القرى ولجأوا.
3. هناك أيضًا رأي مفاده أنه عندما مر علماء إسرائيل وغيرهم من الناس بهذه المدينة مع الملك ووجدوا علامات في التوراة هنا والتي ستكون هجرة نبي آخر الزمان ، قرروا البقاء هنا. –
قبل وصول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، تم تقسيم سكان المدينة المنورة إلى فئتين – الوثنيين واليهود ، وانقسموا أيضًا – فالبعض العرب وبعض القبائل اليهودية من جهة ، والباقي العرب والباقي اليهود. أما القبائل فقد تحالفت بين الحين والآخر وكان هناك سفك للدماء بينهم من حين لآخر ، ومن هذه المعارك تعرف باسم البعث.
كتب الدكتور حميد الله في كتابه "الحياة السياسية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم" أنه في وقت هجرة سركار دو علم (1) إلى المدينة ، كان اليهود أكثر أو أقل من أربعين وخمسين بالمائة ولكنهم أغنى بكثير من العرب. كانت ماند – قبائل القينقاء وبني نزير وقريزة المشهورة التي انقسمت فيما بينها – اشتهرت قبيلة القناع بأنها الأكثر شرفًا بسبب ثروتها – القناع تعني الصياغة والظاهر كانت المهن صناعة المجوهرات وبيع المجوهرات وإقراضها – القبيلة الأخرى كانت بني نذير ، والنذير يعني شجرة أو نباتًا طازجًا وبالفعل كانت هذه القبيلة مالكة للحدائق والبساتين والزراعة – كانت بنو قريزة متشددة للغاية ومن حيث التجارة. صناعة الأحذية وبيع الأحذية كانت من مهن الطبقتين الدنيا والدنيا من القبيلتين الأخريين – وقد ظهر هذا التمييز في إراقة الدماء ، أي أن سفك دماء بني قريزة كان نصف ما كان عليه في بني ندير – لذكر هذه الخلفية المختصرة والهدف من ذلك هو كشف حقيقة أنه حيث كان اليهود متورطين بشكل كامل في التجارة والصناعة والزراعة في المدينة المنورة ، كان هناك أيضًا عداء متبادل وسفك دماء. كانت جزءًا من الحياة الاجتماعية لـ N – حيث كان هناك ازدهار مالي كان هناك أيضًا نقص شديد في الانسجام – كانت هذه الظروف اتجاهًا جديدًا للمسلمين وغير المسلمين للبناء على مبادئ الانسجام بين بعضهم البعض تعزيز الحوار بين الأديان وحل الخلافات المتبادلة عن طريق المفاوضات ، وكل هذه النعم كانت بركات من سيرا نبوي (1) وبركات مصطفى (2) – الدستور العظيم المكتوب على شكل ميثاق المدينة المنورة بين أهل دولة المدينة المنورة. إنها تحفة حددت حقوق وواجبات المسلمين وغير المسلمين وأرست الأساس لعلاقات متناغمة.
كتب قاضي سلمان بوري في كتابه "رحمت للأمين" أن:
وصل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وفي السنة الأولى من هجرته ، كان ينوي عقد اتفاق مع جميع الأمم على أساس دولي للحفاظ على وحدة القومية حتى في الاختلاف في العرق والدين ويتحد الجميع في الحضارة. استمروا في مساعدة بعضكم البعض ".
إن دراسة حقوق غير المسلمين التي أعلنها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من سنته وأحاديثه المباركة وفرضها عمليا تبين أن فايزان سيرا مصطفاوي (1) أن الدولة كانت العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين الذين يعيشون في المدينة المنورة تقوم على الأدب والاحترام والتناغم الديني والعلاقات الثنائية ، اقرأ بعض الأحاديث عن حقوق غير المسلمين.
يروي حضرة أبو بكر (رضي الله عنه) أن النبي الكريم (ص) قال:
"قتلت معاهدة عدم القتل ، حرام الله عليه الجنات".
"الله يحرم الجنة على المسلم الذي يقتل غير المسلم بغير حق".
وفي صحيح البخاري حديث رضي الله عنه عن حضرة عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال:
"أنا لم أقتل المعاهدة في سبيل الجنة ، وإذا فعلت ذلك ، ستكون رائد الأربعين طريقًا مشتركًا".
"من يقتل مواطناً غير مسلم (معاهدة) لن يشم حتى رائحة الجنة ، مع أن رائحة الجنة محسوسة لمدة أربعين سنة".
نقل الإمام أبو عبيد قاسم بن سلام شرط اتفاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران في كتاب الخراج:
"الله ورسوله محمد (1) لأهل نجران وحلفائهم ثرواتهم وأرواحهم وأراضيهم ودينهم وأهلهم المنعدمين وأهلهم وأهلهم. ودور العبادة وكل ما في أيديهم ، بشكل أو بآخر ، هم الضامنون والمسؤولون عن سلامة كل شيء ".
إن حماية أرواح وممتلكات المواطنين غير المسلمين في المدينة المنورة والدولة الإسلامية أمر في غاية الأهمية لدرجة أن حماية ممتلكاتهم لا تقل أهمية عن حماية ممتلكات المسلمين – إيذاء المواطن غير المسلم باللسان أو اليدين والقدمين. والسب أو الضرب أو الغيبة حرام ومحرم كما هو حرام ومحرم على المسلم.
وقد نص الإمام الحسكفية على هذا المبدأ في "الدار المختار":
"وجوب ذهاب المسلم إلى كف الذي عنة والتحرير للغيبة".
"وجوب حماية الكافر من الاضطهاد والغيبة عليه حرام كغيبة المسلم".
طبق الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) هذه التعاليم في شكل ميثاق المدينة المنورة بطريقة لم تتحول فقط جميع الطبقات في المدينة المنورة إلى وحدة سياسية وتحولت الفوضى التي طال أمدها هناك إلى استقرار سياسي ولكن أيضًا إلى ترويج للإسلام. كما كان له تأثير دائم على العالم العربي ، مما أدى إلى نهاية الكفر والشرك.
في هذا الدستور ، تم الاعتراف بك كرئيس للدولة كما لو أن جميع المسلمين وغير المسلمين قد اعترفوا بمركز السلطات السياسية والاجتماعية والعسكرية والقانونية والقضائية بموجب هذا الدستور على أنهم (1) طائفتكم المباركة – تنفيذ ميثاق المدينة المنورة. في وقت لاحق ، أصبحت العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين قوية جدًا لدرجة أن القبائل اليهودية والمشركة أصبحت حلفاء لهم وقبلوا جميعًا مسؤولية الدفاع عن دولة المدينة المنورة.
في شكل هذا الاتفاق انبثقت فكرة التسامح والتعايش والاحترام والكرامة مع جميع أطياف الدولة و (2) مصالحتكم وعقولكم العالية وقيادتكم المعتدلة. وانتشر سوء التفاهم وبدأ يتلاشى ، ومكّن ميثاق المدينة المنورة من إقامة مجتمع عادل ومنصف في دولة المدينة ، وفي وقت سابق ، وبسبب الاختلافات الدينية والاجتماعية ، كانت كل قبيلة تنظر في القضايا وفقًا لعاداتها وتقاليدها. وحَّد الرسول صلى الله عليه وسلم جميع القبائل المسلمة وغير المسلمة التي تعيش في المدينة المنورة في وحدة سياسية ، وجعلها أمة واحدة بدأت منها جميع الأطراف تدرك مسؤولياتها ، فقال:
"إنهم أمة واحدة من بين الناس".
"سيكون لأطراف ميثاق المدينة وحدة سياسية منفصلة ضد شعوب العالم".
كما طرح فكرة احترام عادات وقوانين السكان المحليين لخلق الانضباط على المستوى الوطني. وعندما يتعلق الأمر بتنفيذ الديات ، ذكر أن المهاجرين وقريش وبني عوف وبني وسيتبع حارث وبنو صيدا وبنو جاشم وبنو نجار وبني عمرو وبنو أوس قوانينهم القبلية لدفع ثمن إراقة الدماء ، وفي ضوء هذا الدستور ، فإن جميع الأطراف ملزمة بالدفاع عن بعضها البعض.
"فان بنهام النصر علي من غزوة أهل الصحيفة".
"ومن حارب هذه الدساتير سيتمكن من مساعدة بعضهم البعض (اليهود والمسلمون)".
كما تم ضمان الحرية الدينية لجميع الأقليات التي تعيش في دولة المدينة المنورة ، لكنها كانت ملزمة أيضًا بالالتزام بالدستور وعدم انتهاك الدستور أو الدستور بأي شكل من الأشكال أو إثارة الفتنة في المجتمع. لن يسبب
وبينما وحد الطبقات المختلفة في المدينة المنورة في وحدة سياسية ، فقد منح أيضًا الحرية الدينية الكاملة لكل طبقة ونهى عن التدخل في الشؤون الدينية لبعضهم البعض.
"يهود بني عوف الأمة مع المؤمنين ، لليهود لهم وللمسلمين".
ويعترف يهود بني عوف بالوحدة السياسية مع المؤمنين ، ودينهم لليهود ودينهم للمسلمين.
كانت هذه الإدارة العظيمة في المدينة المنورة خطوة فريدة وفريدة من نوعها جمعت جميع طبقات المدينة المنورة في وئام متبادل مهم ، كما اعترف المفكرون غير المسلمين بحقيقة أن الأمة تمزقها الحكمة والبصيرة. لقد كان عملك (1) هو تحقيق الوحدة والانسجام مع الله ، لذلك كتب السير توماس أرنولد في كتابه ، الدعوة إلى الإسلام:

"يمكننا أن نفهم كيف استطاع محمد أن يثبت نفسه في المدينة المنورة كرئيس لمجموعة كبيرة ومتنامية من الأتباع الذين نظروا إليه على أنه رأسهم وقائدهم ولم يعترفوا بأي سلطة أخرى …………… بدون إثارة وشعور بعدم الأمان أو أي خوف التعدي على سلطة معترف بها ".
في ظل هذه الظروف ، يمكننا أن نفهم كيف أكد محمد (ص) سلطته كقائد لمختلف الناس في المدينة المنورة (وهو مظهر من مظاهر رؤيته السياسية الكاملة) وأن الناس فعلوا كل هذا. ماذا فعل دون أي شعور بعدم الأمان أو إكراه الحكومة؟
كتب آر.أ.نيكلسون في كتابه "التاريخ الأدبي للعرب":
"محمد كان أول اهتمام هو التوفيق بين الحقائق اليائسة بدون المدينة وإدخال القانون والنظام بين العناصر غير المتجانسة التي تم وصفها".
"بعد مجيئه إلى المدينة المنورة ، كانت مهمة محمد (صلى الله عليه وسلم) هي خلق الانسجام بين مختلف الطبقات داخل المدينة وإحلال السلام والنظام بين مختلف العناصر".
هناك عدد لا يحصى من الشهادات الأخرى التي رواها المفكرون والكتاب غير المسلمين بشكل لا لبس فيه – تلخص ذلك عندما تنقسم الإنسانية إلى مجموعات وطبقات وسلام ومحبة وأخوة وتناغم ديني. إذا اختفت قيم الوئام والأخوة والتضامن والرحمة ، فسيتعين على الإنسانية أن تعود إلى نموذج المدينة المنورة ، وهناك وصفة للإرشاد والإصلاح لجميع البشر ، لذلك تحتاج الإنسانية إلى الدستور الذي تسنه دولة المدينة مرة أخرى اليوم. الأمر الذي يمكن أن يقضي على الكراهية وسد الثغرات ويقرب البشرية من بعضها – خاصة على المسلمين أن يوضحوا للعالم من خلال دراسة سيرة نبيهم الحبيب (ص) أن الإسلام دين عالمي التعاليم الأساسية هي السلام والتسامح والاحترام والمحبة – ولهذا جاء الإسلام لكل إنسان ولكل مجتمع ولكل عصر.

اس خبر پر اپنی رائے کا اظہار کریں